Tomás de Aquino

Descubra a vida, a obra e o legado do maior teólogo da Idade Média – o homem que transformou Aristóteles em aliado do cristianismo

Tomás de Aquino (1225-1274) não nasceu para ser santo. Nasceu, isso sim, para ser conde. Filho de uma das famílias mais poderosas do Reino de Nápoles, descendente dos normandos que conquistaram a Sicília e neto de Frederico Barbaroxa por parte de mãe, o pequeno Tommaso d’Aquino foi entregue aos 5 anos aos monges beneditinos de Monte Cassino com um único objetivo: um dia seria abade daquele mosteiro fabulosamente rico. Mas o destino, como costuma acontecer com os gigantes, tinha outros planos.

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Em 1239, com 14 anos, Tomás entra na recém-criada Universidade de Nápoles, fundada pelo imperador Frederico II – aquele mesmo que chocou a Europa ao manter haréns muçulmanos e falcões enquanto era excomungado pelo papa. Lá, o jovem nobre conhece dois frades mendicantes que vão mudar tudo: os dominicanos, a Ordem dos Pregadores fundada por São Domingos de Gusmão. Contra a vontade feroz da família (sua mãe chegou a mandar irmãos armados sequestrá-lo e mantê-lo preso num castelo durante quase dois anos), Tomás veste o hábito branco e preto em 1244.

Esse episódio da prisão familiar é um dos mais saborosos da hagiografia medieval. Conta-se que os irmãos, desesperados por ver o herdeiro “jogar fora” a carreira, mandaram uma prostituta ao quarto onde Tomás estava confinado. O frade de 19 anos pegou um tição aceso da lareira, traçou uma cruz na parede e expulsou a mulher. Na mesma noite, dois anjos teriam aparecido para cingir-lhe os rins com o cinto da castidade perpétua. Verdade ou lenda piedosa? Não importa. O facto é que Tomás nunca mais olhou para trás.

Paris, Colónia e o encontro com Alberto Magno

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Em 1245 chega a Paris, coração intelectual da cristandade, e torna-se discípulo do maior sábio da época: Alberto Magno não, espera – Alberto ainda estava vivo e era o mestre. Tomás segue-o até Colónia, onde os dominicanos tinham aberto um studium generale. Os colegas alemães, vendo aquele italiano gigantesco (media quase 1,90 m numa época em que a média era 1,60 m) e calado, chamavam-no de “o boi mudo”. Alberto Magno teria dito a famosa frase: «Este boi mudo um dia mugirá tão alto que o seu mugido será ouvido pelo mundo inteiro».

E mugiu.

A revolução intelectual: Aristóteles entra na cristandade

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Até ao século XIII, a Europa conhecia Aristóteles sobretudo através de traduções latinas feitas a partir do árabe – e muitas vezes filtradas por comentadores muçulmanos como Averróis ou judeus como Maimónides. O problema? Aristóteles parecia dizer coisas incompatíveis com a fé cristã: o mundo é eterno, não há criação ex nihilo, a alma morre com o corpo, etc.

Tomás faz algo revolucionário: vai às fontes gregas (recém-traduzidas por Guilherme de Moerbeke), lê tudo, e decide que Aristóteles não é inimigo da fé – é aliado. A razão e a fé, longe de se contradizerem, são duas asas da mesma verdade. Esta é a grande intuição tomista.

As duas grandes obras-primas

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1. Summa contra Gentiles (1259-1265)

Escrita em grande parte em Itália, pensada como manual para os missionários dominicanos que pregavam entre muçulmanos e judeus na Península Ibérica e no Médio Oriente. Aqui Tomás mostra que muitas verdades da fé podem ser alcançadas pela razão natural: existência de Deus, imortalidade da alma, etc.

2. Summa Theologiae (1265-1274)

A obra inacabada que é considerada a catedral do pensamento medieval. Dividida em três partes (De Deo, De homine, De Christo), usa o método escolástico: questão – objeções – sed contra – resposta – réplica às objeções. Se queres ver como se faz teologia sistemática com clareza cristalina, abre a Summa Theologiae.

Talvez o trecho mais famoso de toda a obra de Tomás. Na Summa Theologiae (I, q. 2, a. 3) apresenta cinco provas racionais da existência de Deus:

1. O motor imóvel – tudo o que se move é movido por outro; tem de haver um primeiro motor não movido.
2. A causa primeira – a cadeia de causas eficientes não pode regredir ao infinito.
3. O ser necessário – os seres contingentes exigem um ser necessário por si mesmo.
4. Os graus de perfeição – existe um máximo de bondade, verdade e ser.
5. A ordem do universo – o governo teleológico do mundo aponta para uma inteligência ordenadora.

Estas vias continuam a ser debatidas hoje – e usadas por ateus como alvo e por crentes como arsenal.

Na esteira de Aristóteles, Tomás defende que o homem é por natureza um «animal político». O seu tratado De Regno ad Regem Cypri (Sobre o Reino, ao Rei de Chipre) é uma das primeiras teorias medievais do Estado. Defende a monarquia temperada por elementos aristocráticos e democráticos – ideia que influenciou profundamente o pensamento político português e espanhol, e por tabela o Brasil colonial.

Em dezembro de 1273, enquanto celebrava a Missa de São Nicolau na capela dominicana de Nápoles, Tomás tem uma experiência mística tão avassaladora que larga a pena. Ao secretário Reginaldo que insistia para continuar a Summa, responde:

«Reginaldo, já não posso mais. Tudo o que escrevi parece-me palha em comparação com o que vi».

Três meses depois, a caminho do Concílio de Lyon convocado pelo papa Gregório X, morre no mosteiro cisterciense de Fossanova, com apenas 49 anos. Canonizado em 1323, declarado Doutor da Igreja em 1567 e patrono das escolas católicas por Pio V, Leão XIII faria dele o filósofo oficial da Igreja com a encíclica Aeterni Patris (1879).

A influência é gigantesca:

• A Declaração Universal dos Direitos Humanos bebe diretamente na concepção tomista de lei natural.
• A doutrina social da Igreja (de Leão XIII a Francisco) tem raízes na visão tomista do bem comum.
• Filósofos analíticos como Elizabeth Anscombe, Alasdair MacIntyre ou Peter Geach são neo-tomistas declarados.
• Até o direito brasileiro, com a sua ênfase na dignidade da pessoa humana (art. 1º, III da Constituição de 1988), ecoa distantamente a antropologia tomista.

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